Вы в разделе: Успенский собор
Интерьер - Часть 3
Длинными лентами тянутся по стенам храма сцены, рассказывающие об основных событиях из жизни Вятского чудотворца. Художник разворачивает свое повествование на фоне архитектуры, стремясь точно воссоздать особенности монастырских сооружений. Верхний регистр посвящен жизни Трифона до его прихода в Вятские земли: «Благословение преподобного Трифона священником», «Преподобный Трифон у настоятеля Пыскорской обители» — занимают южную стену, на западе размещены «Труды послушания преподобного Трифона» и «Преподобный Трифон подает исцеления больным», с севера — «Преподобный Трифон приемлет пострижение в ангельский чин» и «Явление Богоматери жителям Вятки». На южной стене нижнего яруса — «Видение преподобного Трифона в болезни» и «Возвращение преподобного Трифона в Вятку», сцены «Перенесение в Успенский храм мощей преподобного Трифона» и «Явление Трифону Богоматери» занимают нижний пояс северной стены. Столбы предоставлены изображениям святых, облаченных в богатые одеяния, украшенные разнообразным орнаментом.
Главным украшением интерьера служит резной пятиярусный иконостас, занимающий всю восточную стену. Деревянные конструкции иконостаса покрыты декоративной накладной резьбой, исключительной по богатству своего рисунка. Основной мотив резчиков — растительный мир: виноградные лозы, тонкие ветви, цветы, которые, переплетаясь с различными завитками, бусинами, беспокойно тянутся по колонкам, заполняют фризы междуярусных карнизов, создавая подобие деревянного кружева, наброшенного на конструктивный остов. Карнизы делят иконостас на пять ярусов, между иконами расположены колонны. Вся композиция иконостаса разбита на три части, повторяя трехнефное деление собора. Центральной частью иконостаса являются царские врата с пышной навесной сенью, которые превратились в своеобразный портал, придав плавную барочную изломанность плану сооружения. По центру главного прясла иконостаса и боковых его крыльев размещены трехчас-тные киоты. Несмотря на барочные завершения и объемность украшенных ажурной резьбой врат, иконостас сохраняет строгость и статику форм XVII века.
Величина икон в центральной вертикали почти в два раза больше остальных, здесь помещены, согласно складывающимся веками канонам, высшие представители священной иерархии на иконах «Отечество», «Богоматерь на престоле», «Спас в силах». В нижний ряд вошли иконы, посвященные Трифону Вятскому и Богоматери, царские врата и резные створки, ведущие в жертвенник и диаконник. Иконы следующего, праздничного ряда,
значительно меньше остальных и вместе с местными играют роль своеобразного постамента, несущего каркас трех верхних ярусов, заполненных изображениями деисусного чина, пророков и праотцов. Узорные колонки, поддерживающие междуярусные карнизы своими креповками, усиливают светотеневую игру «коврового» покрытия.
Богатая декоративная резьба оттенена мерцанием позолоты. По своим художественным качествам иконостас Успенского собора представляет блестящий образец искусства древних резчиков, достигших высокого профессионального уровня. Иконы, относящиеся к XVII — XVIII векам, сильно записаны позднейшими поновлениями. Библиографические источники утверждают, что они «старинной живописи и по большей части те самые, что получены были как дар Москвы еще преподобным основателем монастыря». Из скупых архивных источников мы можем восстановить имена художников, с которыми связаны частичные ремонтные работы иконостаса. В 1769 году резчик Яков Пяткин выполнил резьбу царской двери, а в 1770 году монастырская казна выплатила иконописцу Исаку Масальских «за писание большого иконостасу 21 рубль». Столяр Поликарп Хлебников за 1771 год разбирает «с товарищи» «позлащенный иконостав», «...какие во одном штуки повредились», чинит и подряжается «о сделке вновь протчих». В этом же году все образы «поновил» иконописец Сретенской церкви Александр Рязанцев, а в начале XIX века Дмитрий Чарушин «исправляет» икону Вседержателя, он же в 1808 году выполняет «сребрение рам иконостаса». Живописец Дмитрий Меньшиков «вновь поновляет» иконостас живописью и покрывает лаком его иконы в 1814 году. Очередной раз все 106 образов были переписаны в 1820-е годы художником Власовым «без нарушения стиля». Мастер Николай Ильин в 70-е годы XIX века реставрирует резьбу, производит позолоту иконостаса червонным золотом. Сложные ремонтные работы по проекту губернского архитектора И. А. Чарушина выполняет в конце XIX столетия резчик Шишкин «с удержанием стиля прежнего пятиярусного иконостаса». Последним древние иконы очищал и реставрировал Парилов Л. И. в 1895 году по разрешению Императорской Археологической комиссии в «строгановском стиле». С артелью приехавших с ним палехских иконописцев для вновь устроенных приделов пишет новые иконы, стилизуя их под строгановскую живопись. Для восстановления старых икон в первоначальном виде, очистки их от последующих наслоений Л. И. Парилов провел тщательное исследование с целью определения древности написания икон. Отчет художника о своих заключениях от 8 марта1895 года, представленный Святейшему правительствующему Синоду, представляет значительный интерес. Реставратор свидетельствует, что: «...иконы первоначально были написаны несомненно в стиле XVI столетия Строгановском, ибо венцы или нимбы на иконах первоначально были сделаны и Успенский Трифонов монастырь в Вятке.
Рекомендуем прочитать: